【太平洋汽車網(wǎng) 文化頻道】在游記上篇中，我們見識(shí)了連綿千里的札達(dá)土林，在東嘎·皮央遺址、古格王國(guó)遺址，我們從中觸摸到了歷史凝重的一面，此外還在托林寺憶述了古格王朝時(shí)期藏傳佛教的復(fù)興和發(fā)揚(yáng)。

　　下篇我們將走近更為古老的象雄文明——這個(gè)數(shù)千年前就在西藏盛極一時(shí)的國(guó)度，從雍仲苯教的發(fā)祥和如今所剩無幾的建筑遺跡之中，感受歷史滄桑。

　　本次文章繼續(xù)對(duì)積極參與文章評(píng)論的網(wǎng)友進(jìn)行抽獎(jiǎng)，設(shè)置“精彩評(píng)論獎(jiǎng)”和“走心評(píng)論獎(jiǎng)”。

　　精彩評(píng)論獎(jiǎng)的獎(jiǎng)品為五十鈴mu-X牧游俠X-POWER特別版原廠車模一個(gè)，共2個(gè)名額。

　　走心評(píng)論獎(jiǎng)的獎(jiǎng)品為五十鈴官方小熊布偶一個(gè)，共2個(gè)名額。

　　惡意刷樓或無關(guān)評(píng)論視為無效。

　　行程過半，在接觸了距今一千年左右的古格文明后，我們繼續(xù)走向更遠(yuǎn)古的藏區(qū)歷史。

　　大多數(shù)人對(duì)西藏政治歷史的了解，更多是關(guān)于和唐朝來往密切的吐蕃王朝，而實(shí)際上藏區(qū)最為古老的根基文明，是距今四千年左右的古象雄王國(guó)和發(fā)源于西藏本土的苯教。

　　象雄王子辛饒彌沃祖師對(duì)過去的原始苯教進(jìn)行變革，創(chuàng)建了雍仲苯教，后人稱之為“古象雄佛法”，它幾乎是西藏最古老的文化體系。古象雄文明和雍仲苯教是西藏文明的源頭，毫不夸張地說，要深入了解西藏文明，必然繞不開象雄文明；而要研究藏傳佛教，也必然涉及苯教。

　　今天的藏族民俗中有許多習(xí)俗源于雍仲苯教，如煨桑、風(fēng)馬旗、五彩經(jīng)幡、白色崇拜等等。而位于噶爾縣門士鄉(xiāng)的古入江寺，就是阿里地區(qū)唯一一座雍仲苯教寺院。

　　古入江寺建于1924年，內(nèi)部寺廟、佛殿等建筑建筑以白色為主，乍看與藏傳佛教較為類似，但其實(shí)這座寺院是嚴(yán)格參照苯教儀軌的，前來朝拜的信徒也是嚴(yán)格按苯教傳統(tǒng)規(guī)矩，逆時(shí)針轉(zhuǎn)經(jīng)。

　　正殿中央是建廟者——瓊追·晉美南卡多杰的靈塔，院內(nèi)主要建筑有卡洞拉康、祖拉康、藏康、噶丹居拉康等殿堂。建筑中的裝飾、法器、壁畫、殿堂，均嚴(yán)格按照苯教儀軌，涉及數(shù)量的也多按3、6、9、12等以3為倍數(shù)的比例建造。

　　除了“阿里唯一苯教寺院”的身份外，關(guān)于這座寺廟，最大的引人之處在于這里展示著意外發(fā)現(xiàn)的大量關(guān)于古象雄文明以及雍仲苯教文化的珍貴文物。

　　2006年，一輛卡車在阿里噶爾縣門士鄉(xiāng)的古入江寺附近壓塌路基陷車了。這次陷車是卡車司機(jī)的不走運(yùn)，卻是考古學(xué)上的一個(gè)大驚喜。

　　卡車司機(jī)陷車后找來了當(dāng)?shù)卮迕窈透浇聫R的僧人幫忙，結(jié)果在救車過程中，大家意外發(fā)現(xiàn)塌陷的地方有一個(gè)巨大的坑洞，里面竟是一座墓葬。

　　整座墓葬規(guī)模相當(dāng)宏大，從文物的特征和年代可推斷這是屬于象雄時(shí)期的密集古墓群，有著至少1700年的歷史，大約相當(dāng)于中原的漢晉時(shí)期。另外，這座墓穴與當(dāng)時(shí)的象雄都城“穹隆銀城”有著緊密的關(guān)聯(lián)，極有可能是象雄最高統(tǒng)治者的墓穴。

雙面裸身銅像復(fù)制品

　　在這次考古行動(dòng)中出土的最為重要的就是這個(gè)黃金面具。阿里地區(qū)本就盛產(chǎn)黃金，根據(jù)雍仲苯教文獻(xiàn)中關(guān)于象雄傳統(tǒng)隨葬品的記載，黃金面具就是其中一種。后來在阿里地區(qū)其他地方也出土了金面具，表明“黃金敷面”的確是當(dāng)時(shí)普遍的喪葬習(xí)俗。

　　而比起黃金面具，出土的絲綢和茶葉更能反映當(dāng)時(shí)象雄王國(guó)的興盛和經(jīng)濟(jì)往來。象雄時(shí)期的大陸中原，絲綢和茶葉都屬于宮廷和貴族階層才享用得起的奢侈品，在阿里地區(qū)出土了這兩樣?xùn)|西，可見當(dāng)時(shí)的象雄已經(jīng)和中原有了較為深入和高層次的來往，比吐蕃史書中記載的“唐代文成公主將絲綢和茶葉帶入西藏”要早一千年以上。

　　從時(shí)間上來看，象雄所處的年代，正是絲綢之路起源的漢代前后。而從地理上來看，象雄所處的阿里也是中原連接中亞、西亞的區(qū)域，也就是說阿里地區(qū)在漢代可能已經(jīng)是絲綢之路上的一個(gè)樞紐。因此這里出土了絲綢和茶葉等文物，很大程度地反映了當(dāng)時(shí)象雄文明與亞歐大陸其他地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流情況。

　　地處世界屋脊的屋脊，高海拔帶來惡劣生存條件的阿里地區(qū)，存在過如此高程度的文明，確實(shí)有些不可思議。盡管西藏和阿里如今不再像古代那么難以到達(dá)，但象雄乃至整個(gè)青藏高原在今天依然充滿了神秘色彩，關(guān)于這里的人文和宗教等歷史，依然有很多未解之謎等著后人去探知和思索。

　　殿內(nèi)墻上一幅掛畫引起了我的注意，院內(nèi)僧人介紹，圖中是后人根據(jù)苯教文獻(xiàn)記載以及卡爾東廢址現(xiàn)狀所繪的象雄王國(guó)都城遺址原貌。這座爭(zhēng)議中的象雄都城遺址就位于古入江寺外2公里左右的地方，這個(gè)極有可能為當(dāng)時(shí)都城王宮所在地的山堡，如今是何番模樣？

　　卡爾東遺址位于離古入江寺僅數(shù)公里的一個(gè)山頭，并沒有一條顯眼或者正式的道路通往那里，僅能在當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，憑著依稀可見的車轍，爬上一段沙土坡道后到達(dá)。

　　坐在車?yán)铮嶔さ穆窙r和隨著地形不停左右搖擺的車身容易讓人犯暈，好在mu-X牧游俠有韌勁的底盤和懸掛已經(jīng)將大部分細(xì)碎的震動(dòng)和彈跳過濾掉了，否則到達(dá)山頂后，我可能下車第一件事就是先將午飯交還給大自然。在如此極端的原始環(huán)境下去探索古老文明，沒有一輛通過性能好且可靠性足的交通工具，是無法完成的，所幸mu-X牧游俠強(qiáng)大的四驅(qū)系統(tǒng)將我們帶到了山頂?shù)倪z址。

　　巨大的山體從遠(yuǎn)處和山腳看上去，和普通的山丘并沒有什么不同。當(dāng)你開著車從山下的鋪裝公路途徑這里，如非經(jīng)人提起，你絕不會(huì)將這座光禿禿的山丘和青藏高原的根基文明——象雄王國(guó)聯(lián)系起來，你不會(huì)知道這里在四千年前曾是一座宏偉的城堡。

　　苯教文獻(xiàn)中的提到，象雄王國(guó)的都城被稱為“穹隆銀城”，由藏語音譯為“穹隆威卡爾”，“穹”指的是大鵬鳥，“隆”“隆”意思是“地方”，“穹隆”就是大鵬鳥居住的地方。“威”指銀子，這里引申為銀色，“卡爾”是城堡之意。

　　因此，穹隆威卡爾即是“大鵬銀城”之意，大鵬鳥是苯教信仰中神圣至高的動(dòng)物，象雄王也被稱為“鵬王”，其居所自然也就由此命名，以此體現(xiàn)其地位。

　　據(jù)記載，這座象雄都城位于海拔4400米的卡爾東山頂，建筑規(guī)模宏大，面積10余萬平方米。2012年，考古工作者對(duì)這處遺址及其周邊區(qū)域進(jìn)行了大規(guī)模的測(cè)繪和發(fā)掘研究，發(fā)現(xiàn)這座遺址內(nèi)不僅有石砌房屋、祭壇、內(nèi)部暗道的遺跡，還出土有石磨盤、石磨杵、鐵三角、鐵甲片、箭簇等大量遺物。

　　專家由此推斷這個(gè)擁有城堡、墓葬的大型遺址，即便在當(dāng)年不是所謂的“穹窿銀城”，也應(yīng)該是象雄時(shí)期的一個(gè)極其重要的城落中心。

　　到達(dá)接近山頂?shù)囊惶幤脚_(tái)后，繼續(xù)徒步往上，穿過被剪開的隔離網(wǎng)，小心翼翼沿著狹窄的小徑抵達(dá)山頂。

　　此時(shí)，眼前所見的整座遺址呈現(xiàn)的是徹徹底底的廢墟狀態(tài)。是的，幾千年時(shí)光，從宇宙維度來看，只是一瞬間，于人類文明而言，卻是滄海桑田的漫長(zhǎng)光陰。

　　若不是那些較為明顯可見的磚瓦壘起的城墻痕跡，你絕不會(huì)輕信這里曾經(jīng)有過什么了不得的事物存在。眼下的一切也不足以讓你腦補(bǔ)出此處當(dāng)年的模樣，只能從古入江寺那副掛畫中，想象這座城堡當(dāng)年的大致形態(tài)和恢弘氣勢(shì)。

　　極目四望，西邊是連綿群山，象泉河蜿蜒與峽谷之間，東邊則是一片寬闊的河谷，更遠(yuǎn)處就是岡仁波齊神山。神山與河水加持，如此得天獨(dú)厚的地理位置，也是確信此處為穹窿銀城者的一個(gè)依據(jù)。

　　盡管有相關(guān)記載和出土文物，但這些依然不足以確認(rèn)此處就是傳說中的象雄王國(guó)都城，穹隆銀城究竟在哪里，至今依然存在爭(zhēng)議。除了這處卡爾東城堡遺址，位于札達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)的曲龍遺址，也有著比較高的認(rèn)可度。

　　曲龍遺址位于卡爾東遺址約十公里之外，它雖然不像卡爾東遺址出土了大量千年文物，但從遺址所處位置的地形地貌來看，更加符合苯教文獻(xiàn)中關(guān)于穹隆銀城的描述。其整體形態(tài)也更像是大鵬鳥展翼的姿態(tài)，而山麓上千百個(gè)洞窟則表明了這里曾經(jīng)的人文跡象，洞窟內(nèi)依稀可見的壁畫也無聲訴說著這里曾經(jīng)的輝煌。

　　曲龍遺址位于象泉河上游，背山面河，地形險(xiǎn)峻，崖壁上分布著大量的洞窟。從遠(yuǎn)處看，整座遺址確有幾分神似伸展翅翼的大鵬鳥。

　　相對(duì)于卡爾東遺址說法，另一派的學(xué)者則認(rèn)為曲龍遺址才是真正的穹隆銀城。卡爾東遺址雖然具備了城堡的條件，但并不具備大鵬鳥形狀和銀色這兩大特征。而曲龍遺址正好同時(shí)滿足了關(guān)于“穹隆銀城”的三個(gè)關(guān)鍵信息，一是形似大鵬；二是崖壁上有大面積的白色巖層；三是城堡屬性。

　　在2018年，考古團(tuán)隊(duì)對(duì)曲龍遺址的城堡、窯洞、石壁等遺跡進(jìn)行了更為系統(tǒng)性的研究。研究結(jié)果顯示，曲龍遺址的遺存物質(zhì)年代大概可追溯到公元一到四世紀(jì)，距今約1600-2000年。

　　此外，專家們?cè)谇堖z址還發(fā)現(xiàn)了幾百年前刻在石頭上的祈文。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)這些祈文由古格晚期的人們到此處懷念先人時(shí)刻下，并在祈文中將此處記述為“王都曲龍”和“宮殿穹窿”。這表明至少在七百年前的古格時(shí)期，曲龍這個(gè)地方就被作為是象雄最后的都城。

　　不同于卡爾東遺址至今仍完全保留著原始模樣，曲龍遺址得到了一定程度的開發(fā)，通往山頂?shù)氖瘡降玫搅烁玫匿佋O(shè)并加裝了圍欄，方便慕名遠(yuǎn)道而來的游客，山上也掛上了不少藏民祈求神明庇佑的五彩經(jīng)幡。

　　當(dāng)然，在這里你不會(huì)看到售票處和宰游客的便利店，千古文明遺落在荒蕪之地的殘?jiān)珨啾?，暫未受到太多外界世俗的侵?jǐn)_。

　　攀爬這座古跡是需要一些體力和勇氣的，很多地方都十分狹窄、陡峭且驚險(xiǎn)，正如我腳下這個(gè)塌陷滑坡的地方，損壞的木板在此處露出了一個(gè)相當(dāng)大的缺口，稍有不慎踩空，身材瘦小的足以直接掉下去。然而越是不易，越是激發(fā)著你的興致，每踏一步，心靈上仿佛就與古老傳說的真相更近了一點(diǎn)。

　　卡爾東和曲龍這兩座遺址之間，關(guān)于“穹隆銀城”之爭(zhēng)至今沒有定論，卡爾東遺址擁有高級(jí)別的出土文物，曲龍遺址卻勝在地貌和形態(tài)更貼合文獻(xiàn)描述，但是兩者均缺乏絕對(duì)明確可靠的證據(jù)來確認(rèn)其“象雄都城”的身份。

　　而在爭(zhēng)論的兩種聲音之外，我們是否還可以大膽猜測(cè)：卡爾東遺址和曲龍遺址，都是象雄都城，只是在功能上有所不同？

　　畢竟在很多史籍中都提到象雄疆域東西千余里，人口數(shù)十萬。而阿里地區(qū)貧瘠的土地和惡劣的自然環(huán)境，也使得居民難以大量聚集在一地，所以有著幾十萬人口的象雄王國(guó)，其都城面積也可能不會(huì)太小，卡爾東和曲龍兩處遺址相距不過10公里，當(dāng)權(quán)者將王都進(jìn)行政治和宗教上的功能分區(qū)，并非沒有可能。

　　然而歷史的真相，只能交給科考工作者去慢慢挖掘和推敲。

　　從曲龍遺址一路往東南方向行駛，我們將驅(qū)車200公里前往地處中印尼三國(guó)邊界的普蘭縣城。普蘭縣位于西藏自治區(qū)西南部，喜馬拉雅山南側(cè)的峽谷地帶，這個(gè)縣城僅有1萬左右人口，卻坐擁岡仁波齊神山、瑪旁雍錯(cuò)圣湖、納木那尼峰、拉昂錯(cuò)等幾個(gè)重要的自然景觀。此外，普蘭因臨近國(guó)界，因此這里活躍這很多尼泊爾人以及印度人，在邊貿(mào)市場(chǎng)還可以買到許多尼泊爾商品。

　　這條完全非鋪裝的道路十分顛簸，但空曠的荒原帶來一望無際的視野，牧游俠優(yōu)秀的底盤濾震，會(huì)讓你想要將車開得飛快，但時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的深坑和溝坎讓車速始終無法提上來。

　　據(jù)說這條路最早是古印度人前往岡仁波齊神山朝圣的必經(jīng)之路，如今它已經(jīng)處于邊境管制區(qū)域，同時(shí)隨著其他邊防道路的建設(shè)，這條蹊徑變得杳無人煙，周邊區(qū)域也成了藏區(qū)野生動(dòng)物的寧?kù)o之地。

　　途中我們見到了大量的藏野驢成群結(jié)隊(duì)在河邊和草地上奔跑嬉戲，當(dāng)車隊(duì)經(jīng)過，它們會(huì)停下來好奇地注視著。

　　藏野驢生活于高海拔地帶，集群生活，擅長(zhǎng)奔跑，警覺性高，天敵包括狼、雪豹和猞猁等。藏野驢主要棲息于中國(guó)青海、甘肅、新疆、西藏，四川西部也有少量分布。

　　由于生活在高寒偏遠(yuǎn)、人煙稀少的青藏高原地區(qū)，藏野驢這個(gè)種群受到了天然保護(hù)。但部分地區(qū)曾因?yàn)檫^度放牧造成食物匱乏，以及違法偷獵的傷害，藏野驢的種群數(shù)量一度告急?，F(xiàn)在藏野驢已經(jīng)成為國(guó)家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物。

　　由于保護(hù)措施得當(dāng)，藏野驢的數(shù)量在逐漸恢復(fù)。據(jù)估計(jì)，90年代時(shí)藏野驢的數(shù)量約為6萬左右，到2000年前后已有近8萬只，如今這個(gè)數(shù)字已經(jīng)達(dá)到了10萬只以上。在阿里改則縣察布鄉(xiāng)北部和尼瑪縣西北部的局部地區(qū)，生活著數(shù)量龐大的藏野驢群，有些群體的數(shù)量可以達(dá)到500只以上。

　　藏野驢非常善于奔跑，且耐力極好，可以一口氣跑個(gè)四五十公里不休息，而且它們有個(gè)特殊的習(xí)性就是喜歡跟汽車賽跑。當(dāng)汽車遇到驢群時(shí)，特別是正在奔跑的小隊(duì)伍，它們會(huì)保持跟汽車平行一段距離后加速?gòu)钠嚽胺綑M穿，赤裸裸地秀技能，十分有意思。不過這種行為有時(shí)會(huì)使得它們自己被汽車撞擊而傷亡。

　　這次科考之旅的mu-X牧游俠有1.9T和3.0T兩種動(dòng)力，實(shí)際體驗(yàn)下來，1.9T車型的動(dòng)力，在阿里地區(qū)這樣的高海拔地區(qū)，也不至于說動(dòng)力不足，即便是大角度的坡道，只要選擇低速四驅(qū)模式，照樣一腳油門通過無壓力。當(dāng)然，3.0T車型在起步和中段加速時(shí)，會(huì)有更強(qiáng)勁的動(dòng)力表現(xiàn)。

　　而對(duì)于沒有坡度的路面，即便是溝壑縱橫坑洼泥濘的惡劣路況，高速四驅(qū)已完全足矣。柴油動(dòng)力強(qiáng)勁的扭矩表現(xiàn)在這些路況有著汽油機(jī)難以達(dá)到的優(yōu)勢(shì)。

　　為了趕路，我們一路疾馳，當(dāng)遇到強(qiáng)烈的路面顛簸時(shí)，牧游俠顯得頗為堅(jiān)固且強(qiáng)韌，盡管底盤避震能夠有效地過濾細(xì)碎震動(dòng)，然而當(dāng)你來不及減速軋過一道深溝，突如其來的彈跳不可避免地帶來強(qiáng)烈的不適感，但減震筒壓縮到底的那種緩沖作用和車身的整體性會(huì)讓你對(duì)牧游俠有足夠的信心，因?yàn)槟隳芨杏X到它扛得住。

　　夜幕完全降臨之后，車隊(duì)在一片虛無的黑暗中穿行，夜空中盡管銀河清晰可見，但微弱的星光不足以提供光源，地面依然伸手不見五指，車頭的燈光是我們行進(jìn)唯一的依靠。好在我們車隊(duì)壯大，且有領(lǐng)隊(duì)帶路，假想如果單車自駕時(shí)無意闖入這種徹底的黑暗且完全沒有路標(biāo)指引的與世隔絕之地，恐怕會(huì)絕望到失去理智吧。

　　停車休息時(shí)，呼嘯的大風(fēng)中傳來了湖水波浪涌動(dòng)的聲音，此刻，鬼湖拉昂錯(cuò)就在我們身旁，而普蘭縣城，就在不遠(yuǎn)的前方等待著我們。

　　從經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)6小時(shí)的顛簸，我們終于夜里十一點(diǎn)抵達(dá)了普蘭——這座在藏傳佛教中有著非凡地位的小縣城城。接下來這一天的行程，我們將緊密圍繞藏傳佛教及其根源——雍仲苯教進(jìn)行。

　　科迦寺位于西藏自治區(qū)阿里地區(qū)普蘭縣的科迦村，于公元996年由大譯師仁欽桑布主持創(chuàng)建，是一座藏傳佛教薩迦派寺院?？棋人潞蜕掀性_(dá)縣的托林寺（點(diǎn)擊回顧）都是聲名遠(yuǎn)播的藏傳佛教千年古寺，兩座寺廟也都始建于996年，更有說法稱兩座寺廟為同一天開始修建、同一天開光。

　　古格時(shí)期的益西沃決意從古印度請(qǐng)來阿底峽大師入駐托林寺傳教，費(fèi)盡功夫之后，阿底峽尊者終于在1042年進(jìn)入藏區(qū)前往托林寺，而他進(jìn)藏的第一站就是科迦寺?？棋却逭怯捎诒姸喑菡呔奂钥棋人聻楹诵闹饾u拓展開來的。

　　科迦寺吸引了許多周邊地區(qū)包括尼泊爾等境外的信徒前來朝拜，每年藏歷六月也有舉辦大型佛事活動(dòng)。和西藏的其他寺院一樣，科迦寺在文革期間，其院內(nèi)文物、建筑、壁畫等遭到了嚴(yán)重的破壞。80年代以后，古建筑陸續(xù)得到修復(fù)，2001年6月，科迦寺正式被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　普蘭是一座被雪山包圍的縣城，從科迦寺內(nèi)的一座木梯上到殿頂，便遙遙望見被譽(yù)為長(zhǎng)壽女神之山的崗次仁雪山。在這樣被藍(lán)天、雪山、佛殿、經(jīng)幡包圍的環(huán)境之中，周圍所見均為純凈圣潔之物，我想即使是兇悍惡徒，心中的邪念也會(huì)被滌蕩凈化吧。

　　留心觀察的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多佛殿內(nèi)部并沒有開辟窗戶，但座上佛像總是通體光亮，仿似佛光四射。原因就在于殿頂?shù)男∧敬?，它可以讓自然光均勻地進(jìn)入殿內(nèi)，由上至下照亮佛像，營(yíng)造神圣莊嚴(yán)之感。

　　身為千年古寺，這里自然也藏有千年傳世之物，且所幸沒有在文革期間遭受厄運(yùn)。在科迦寺一座偏殿的二層房間內(nèi)，存放著大量珍貴的唐卡和經(jīng)卷。墻上掛滿的一幅幅唐卡，都有著少則幾百年的高齡，雖然大部分都已褶皺泛黑，但上面的精美圖案仍然清晰可見，其中也不乏有些色彩依舊鮮艷。

　　視線轉(zhuǎn)移到殿內(nèi)的另一面墻，這里存放著從建寺以來的部分經(jīng)書和佛像，寺內(nèi)的工作人員表示這面墻陳列的東西都非常古老。圖中這些經(jīng)書大部分都有八九百年之久，有些則達(dá)千年以上，最少也有小幾百年。如今這些經(jīng)書已不再是僧人們學(xué)習(xí)佛法的資料，更多的是作為一種寶貴遺物世代相傳。

　　一張供奉香火的桌臺(tái)上擺放著許多未經(jīng)使用的酥油燈。作為藏族地區(qū)一種極為普遍且重要的法器，很多人聽聞過卻了解不多，這里順道科普一下。

　　酥油燈用作燃料的酥油，是從牛奶或羊奶中提煉出來的油脂，呈現(xiàn)乳黃色，點(diǎn)燃后火光穩(wěn)定，奶香飄然。酥油燈有著非常悠久的歷史，是佛教各種法事和活動(dòng)中最重要的法器之一，在一些千年洞窟遺址中，常見內(nèi)壁和天花板烏黑油亮，實(shí)際上便是長(zhǎng)期為酥油燈所熏。

　　在科迦寺內(nèi)，我們還有幸見到了傳承千年的普蘭傳統(tǒng)服飾——宣服，因披風(fēng)上有龍鳳飛天圖案，因此也被稱為飛天服。普蘭“宣”服融合了漢族、藏族、尼泊爾、印度等國(guó)家和民族在服飾編織、刺繡縫制、金銀打造上的技術(shù)精髓，精湛的制作工藝令歷史文化研究人員驚嘆。

　　男式宣服相對(duì)簡(jiǎn)易，一身黃袍為主體，一串寶石項(xiàng)鏈垂于胸前，紅色腰帶別有佩劍，據(jù)說這種類似于蒙古裝的風(fēng)格是受到成吉思汗西征時(shí)期給當(dāng)?shù)匚幕鶐淼挠绊憽?/p>

　　女式宣服則隆重華麗，由頭飾、項(xiàng)鏈、耳墜、圍脖、披肩、衣袍、靴子等部分構(gòu)成主體，每件配飾都經(jīng)過多重復(fù)雜工序制作，披風(fēng)由羊羔皮和絲綢縫制，鞋子由牦牛皮和牦牛毛縫制，工藝精細(xì)，圖案美妙，且全身上下綴滿金銀、綠松石、紅珊瑚、瑪瑙、天珠、蜜蠟等珠寶，極盡奢華之能事。

　　由于整套服飾上盡是各種配飾和寶石掛墜，因此整體重量可達(dá)20公斤以上，穿脫也十分繁瑣，再加上傳承下來的完整宣服數(shù)量很少，如今只有大節(jié)日或盛典時(shí)才會(huì)穿戴。據(jù)說只有具備品德優(yōu)良、才智過人的婦女，才穿著宣服的資格。

　　實(shí)際上如今所見的每一件宣服都價(jià)值不菲，非要以一個(gè)人民幣數(shù)字來衡量的話，那都是百萬和千萬級(jí)別的，其中最珍貴的一套甚至達(dá)上億元價(jià)值。不說服飾上面大量的奇珍異石，單是服飾本身那歷經(jīng)千年時(shí)光的文化沉淀就足以使它成為無價(jià)之寶。

　　關(guān)于宣服的起源并沒有確切的說法，即便是當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種“飛天服”也沒有完全統(tǒng)一的認(rèn)知，但服飾的裁剪、飾物的搭配，都透露著的遠(yuǎn)古痕跡，一定程度上反映了古象雄時(shí)期的盛世文明。

　　普蘭縣境內(nèi)最為人所知的，還要數(shù)佛教中地位舉足輕重岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)，這兩者之所以神圣，不僅僅在于它們神山圣湖的身份，更在于它們所處的岡底斯山脈，是古象雄和雍仲苯教的發(fā)源地。

　　根據(jù)雍仲苯教文獻(xiàn)，象雄的發(fā)源地在今天西藏阿里地區(qū)的岡仁波齊（岡底斯山脈主峰之一）和瑪旁雍錯(cuò)圣湖一帶，而在青藏高原生活的古象雄先民，創(chuàng)造出了以岡底斯山周邊地區(qū)為世界中心的文化體系。如今的藏族文化也是正是在古象雄文化的根基上，吸收融合周邊地區(qū)民族文化而發(fā)展起來的。來到公元七世紀(jì)左右，曾經(jīng)在青藏高原統(tǒng)領(lǐng)四方的象雄才走向的衰落。

　　在末期階段，象雄王朝與藏區(qū)另一崛起的強(qiáng)大勢(shì)力——吐蕃王朝聯(lián)姻，松贊干布將其妹妹薩瑪嘎嫁給了末代象雄王李彌夏。然而，或許是出于警惕，或許是出于淡漠，象雄王對(duì)于這位吐蕃公主并不寵幸。

　　兩國(guó)之間脆弱的聯(lián)姻使得薩瑪嘎并不得寵，受盡了冷落的她向娘家的王兄去信暗示可出兵攻打象雄，里應(yīng)外合，將其征服。也許等待這個(gè)機(jī)會(huì)已久，吐蕃皇室當(dāng)即起兵，在今那曲尼瑪縣當(dāng)惹雍錯(cuò)一代，設(shè)伏殺死了末代象雄王李彌夏，隨后收其國(guó)土，統(tǒng)其國(guó)政，象雄由此退出了歷史舞臺(tái)。

　　從此之后，關(guān)于象雄的記載并不多，留給后人無盡的猜想。但為什么延續(xù)了長(zhǎng)達(dá)千年的象雄文明，留下的史籍和傳世之物如此之少，以至于它一直處于一種極為神秘且朦朧的狀態(tài)，我想吐蕃王朝對(duì)此難辭其咎。正所謂歷史由勝利者書寫，吐蕃王朝滅象雄后，隨著佛教在青藏高原愈發(fā)得勢(shì)，對(duì)以苯教為核心的文明進(jìn)行了大規(guī)模的清洗，也并非不可能，古老而偉大的象雄文明也許正因此受到相當(dāng)程度的抹除和改寫。

　　這就使得現(xiàn)在的我們想要了解真正的象雄，只能通過雍仲苯教少量的文獻(xiàn)去理解和推斷。但可以確定的是，雍仲苯教是象雄時(shí)期形成的西藏最古老的教派。

　　岡仁波齊峰雖然海拔僅6656米，不僅在西藏眾多8000米以上的高峰中排不上名，比起鄰近的納木那尼峰（7694米），也矮了不少。但不論是古老的雍仲苯教還是如今的藏傳佛教，乃至印度教、耆那教等，都將岡仁波齊視為神山。

　　岡仁波齊對(duì)于他們的意義，各個(gè)宗教之間有著不同的說法，但它之所以會(huì)被多種宗教視為神山，顯然跟它的形態(tài)有關(guān)。形似圓冠金字塔，由峰頂垂直而下的巨大冰槽與橫向巖層構(gòu)成形狀，被認(rèn)為是佛教中卍字的天然化身。

　　也許是“世界中心”這個(gè)頭銜使得它在人們心目中太過于圣潔崇高，無人敢輕易冒犯，岡仁波齊至今依然是無人登頂過的處女峰，只有千千萬萬專程前往朝圣的教徒和慕名而來的膜拜者。

　　影片《岡仁波齊》記錄了十幾位藏民朝圣的過程。導(dǎo)演帶著拍攝團(tuán)隊(duì)跟拍了這個(gè)朝圣隊(duì)伍一年多，在長(zhǎng)達(dá)2500公里的路程中，所有人磕著長(zhǎng)頭徒步前往，每三五步便俯身投地，朝拜祈禱。途中他們?cè)庥隽死先穗x世，也迎來了新生兒的降臨，車禍導(dǎo)致牽引車報(bào)廢，男人們只好輪流推著裝物料的板車前行一段距離再折返回去補(bǔ)磕長(zhǎng)頭，遇到冰冷的水流和泥濘的土路也不能省去俯身膜拜的每一個(gè)動(dòng)作。

　　每個(gè)人都平和、虔誠(chéng)且堅(jiān)定，他們心中只有一個(gè)目標(biāo)就是到達(dá)岡仁波齊，無暇顧及得失和虛榮，食物不多但依然愿意分享給其他陌生的朝圣者，車被撞壞了也不會(huì)狠狠訛上一筆，錢花完了就打工存錢再繼續(xù)出發(fā)。

　　與他們相比，城市之中的人，仿佛生活在另一個(gè)世界，為了金錢計(jì)較分明，為了面子互相攀比。朝圣者追隨圣潔的神明，而都市人追求體面的生活，說不上哪一種更高尚，只不過彼此的信仰不同罷了。

　　藏區(qū)三大圣湖之中，羊卓雍錯(cuò)和納木錯(cuò)因?yàn)樵诶_周邊，很多到西藏的游客都可以輕易去打卡。但另一個(gè)圣湖——瑪旁雍錯(cuò)就不是那么容易到達(dá)了，聽過的人可能不少，但去過的人恐怕不多。坐落于阿里普蘭這樣偏遠(yuǎn)的邊境，與岡仁波齊遙相對(duì)望的瑪旁雍錯(cuò)，其宗教地位和精神含義是其他兩個(gè)圣湖所無法企及的。

　　瑪旁雍錯(cuò)藏語意為“不可戰(zhàn)勝之湖”，位于岡底斯山脈主峰岡仁波齊和喜馬拉雅山脈納木那尼峰之間，湖面海拔4588米。它是中國(guó)清澈度最高的湖，湖水透明度達(dá)14米；全湖最大水深81.8米，平均水深46米，面積412平方公里，是蓄水量第二大的天然淡水湖。同時(shí)它也是亞洲四大河流的發(fā)源地。

　　瑪旁雍錯(cuò)的湖水源于岡底斯山的冰雪融化，并由雨水補(bǔ)給，作為佛教中的“圣湖”，清澈甘甜的淡水在夏季會(huì)吸引很多佛教徒前來沐浴凈身，沐浴圣水祈求延年益壽。

　　圍繞著瑪旁雍錯(cuò)有8個(gè)寺廟，分布在湖的四面八方。坐落于圣湖旁的這些寺廟自然其然地成為了眾多教徒前往朝拜的地方，于是在寺廟周邊，便有著數(shù)不清的藏文石刻、五彩經(jīng)幡。

　　佛教里的石刻文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。藏族人和佛教徒是高度的自然崇拜主義者，他們認(rèn)為石頭是地球上唯一不會(huì)腐爛、不會(huì)銹蝕也不會(huì)被摧毀的東西，象征著永恒。于是他們把佛經(jīng)刻在石頭上，是為了讓佛法和大自然一起永存，并為世間眾生帶來和平、安寧和福祉。

　　而五彩經(jīng)幡在藏區(qū)更是隨處可見，在各種山口、河湖岸邊、寺廟等地都能見到。這些幡上面印有佛經(jīng)，佛教徒相信，經(jīng)幡飄動(dòng)一下，就是誦經(jīng)一遍，隨風(fēng)舞動(dòng)的經(jīng)幡便時(shí)刻不停地向神傳達(dá)著人們的愿望，祈求得到神的庇佑。

　　許多慕名前來朝圣的教徒會(huì)在湖邊撒隆達(dá)，這是另外一種典型的藏族人民祈福的方法。將佛經(jīng)和駿馬等“五雄”圖案印制在五色方形紙片上，在埡口、山頂?shù)鹊胤匠孙L(fēng)飄撒，紛飛的隆達(dá)便如雪片般飄向云端，表達(dá)著對(duì)神的敬意，也向神祈求福運(yùn)。

　　在這樣人跡罕至的神圣高原邊域，在眼前的藍(lán)天圣湖雪山之下，眼前的美景讓同行所有隊(duì)員們都忍不住跳下車咔嚓咔嚓燒起了快門。

　　同車的小姐姐迅速找到了攝影最佳位置，以優(yōu)雅的坐姿，面著圣湖和納木那尼雪山，閉上雙眼沐浴起了海拔4500米的陽光，紫外線再?gòu)?qiáng)也要拍到最完美的一張。而關(guān)老師則默默點(diǎn)起了一根煙，我想這應(yīng)該是關(guān)老師抽過最有意境最圣潔的一根煙了。

　　拉昂錯(cuò)和瑪旁雍錯(cuò)這座圣湖僅一丘之隔，但它卻被稱為鬼湖，拉昂錯(cuò)在藏語的意思就是“有毒的黑湖”。拉昂錯(cuò)相比于圣湖周邊的靈氣和神圣，鬼湖拉昂錯(cuò)的湖岸線相對(duì)冷清了一些。而它只所以被視為鬼湖，主要跟它的水質(zhì)有關(guān)系，因?yàn)樗遣荒茱嬘玫南趟?/p>

　　實(shí)際上在更遠(yuǎn)古的時(shí)期，圣湖和鬼湖是一體的，由于地質(zhì)運(yùn)動(dòng)和冰川融化攜帶著碎屑物質(zhì)在湖底堆積，使湖床中部逐漸抬升。同時(shí)隨著全球變暖加劇冰川萎縮，補(bǔ)水量減少，大湖面積萎縮，造成水位下降從而露出了被抬升的湖床，于是便形成了兩個(gè)湖。

　　兩個(gè)湖分隔后，由于瑪旁雍錯(cuò)湖水的蒸發(fā)量小于補(bǔ)水量，且湖水流動(dòng)多，因此可以常年保持淡水狀態(tài)。而拉昂錯(cuò)卻是一個(gè)封閉的湖，更大的蒸發(fā)量也讓它的含鹽量逐漸升高，變成咸水湖。由于兩湖海拔均達(dá)到4500米左右，地下的凍土層阻斷了兩湖之間地下水的互相滲透，成了兩湖如此臨近卻可以保持一淡一咸的另一個(gè)原因。

　　拉昂錯(cuò)周圍確實(shí)沒有什么樹木植被，湖岸上是成片的沙地，貧瘠也是拉昂錯(cuò)被視為鬼湖的原因?？赡苁潜欢x為“鬼湖”之后，所有便認(rèn)為它哪哪都邪氣，于是便有了“鬼湖無風(fēng)三尺浪”的說法，還有說法稱湖邊的暗紅色小山色彩古怪迷離，湖面上空常常波譎云詭而圣湖卻一片晴空等等。

　　這聽起來多少有些詭異，實(shí)際是否真的如此，作為一個(gè)初次到訪的過客，我沒有太大的發(fā)言權(quán)，只是當(dāng)天所見只有它的湛藍(lán)和平靜，也和瑪旁雍錯(cuò)一樣天高云淡。不過鬼湖和圣湖的共存，似乎也很好地象征著在宗教迷信之中，有神必有鬼的特點(diǎn)。

　　在拉昂錯(cuò)休整時(shí)，一位騎手向我們的牧游俠車隊(duì)表達(dá)出了好奇，見到我舉起相機(jī)，他也毫無防備地?zé)崆橄蛘惺质疽?。?jiǎn)單交談得知他來自杭州，一個(gè)人單車進(jìn)藏騎行，剛摔了車，所幸無大礙，會(huì)繼續(xù)他的朝圣之旅。千里跋涉后能夠在此美不勝收的世外之境遇見同樣遠(yuǎn)道而來的人，讓他頗為興奮。

　　騎手跨上他的BMW旅行摩托車?yán)^續(xù)趕路，目送他遠(yuǎn)去，不禁心生佩服。是什么樣的人生，什么樣的決心，才會(huì)讓一位年過半百的男人，憑著一臺(tái)單薄的摩托車，獨(dú)自橫穿整個(gè)中國(guó)從江南到達(dá)阿里……又是何等釋然的心態(tài)，才能在摔過車后依然對(duì)陌生的車隊(duì)主動(dòng)示好。

　　騎手遠(yuǎn)去的背影正好與兩臺(tái)對(duì)象而來的陸地巡洋艦同框，兩者形成了一種鮮明的對(duì)比。不同于摩托車的單薄，在藏區(qū)出現(xiàn)頻率極高的陸巡龐大而厚重，能干且可靠。

　　當(dāng)然作為我們這次科考之旅的通行保障車輛，五十鈴mu-X牧游俠同樣全程保持極佳的狀態(tài)。除了純正越野車必備的高強(qiáng)度非承載式底盤和強(qiáng)大四驅(qū)系統(tǒng)之外，柴油動(dòng)力的它提供了相對(duì)于汽油發(fā)動(dòng)機(jī)更強(qiáng)的扭矩表現(xiàn)，應(yīng)付極端路況更加從容。比起百萬級(jí)別的陸巡，牧游俠的性價(jià)比有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

　　從拉薩出發(fā)往西邊飛越了1200公里到達(dá)阿里，然后一路向東往回走，行程的終點(diǎn)是日喀則，從普蘭出來，距離還有近1000公里，接下來的兩天日均趕路500公里是免不了的了。

　　天還沒亮就被叫起來，趁著晨光，我們要去轉(zhuǎn)神山。

　　轉(zhuǎn)神山是從古象雄時(shí)期流傳下來的習(xí)俗，根據(jù)藏傳佛教中對(duì)轉(zhuǎn)神山的解釋：轉(zhuǎn)神山一圈，可洗清一生的罪孽；轉(zhuǎn)神山十圈，可在五百輪回中免受下地獄之苦；轉(zhuǎn)神山一百零八圈，即可今世成佛！

　　岡仁波齊作為所有神山中地位最崇高的一個(gè)，吸引了大量前來徒步轉(zhuǎn)山的人，而真正虔誠(chéng)的朝圣者會(huì)沿著外線轉(zhuǎn)十三圈，然后進(jìn)入內(nèi)線繼續(xù)轉(zhuǎn)山。

　　要知道岡仁波齊轉(zhuǎn)山一圈足足有50公里以上，行程緊張，徒步是不可能的，不過開著牧游俠去轉(zhuǎn)一圈也當(dāng)做是給自己清洗一下罪惡吧。

　　結(jié)果車隊(duì)來到一座白塔下方，，從這里可以望見迎著朝霞的岡仁波齊，領(lǐng)隊(duì)說眼前這座白塔，只要繞著它轉(zhuǎn)13圈，就等于繞岡仁波齊一圈。聽到此話，所有人都忍著刺骨的寒風(fēng)下車圍著白塔轉(zhuǎn)了起來。

　　雖然被凍得直哆嗦，但想到走完這13圈，我過去的所有的罪惡就能被洗凈，突然間覺得很有意思。這種大大節(jié)省時(shí)間和體力的“偷懶式”轉(zhuǎn)山是怎樣被發(fā)明出來的我不敢隨便臆測(cè)，但這似乎說明了信仰這東西，是一種高度唯心的心理活動(dòng)，對(duì)一件事，只要你信，它就存在。就像你相信奇跡，你便很有可能創(chuàng)造出令人不可思議的事物。

　　作為一個(gè)到此一游的無宗派人士，以佛之名，“轉(zhuǎn)完”了神山，也“洗掉”了罪孽，今天剩余的行程，就是沿著219國(guó)道飛馳500公里奔赴薩嘎縣。

　　219國(guó)道起點(diǎn)為喀什地區(qū)葉城縣，終點(diǎn)為日喀則市拉孜縣，全長(zhǎng)2140千米，途經(jīng)新疆、西藏兩個(gè)自治區(qū)。

　　說它是一條天路也不過分，219國(guó)道平均海拔高達(dá)4500米以上，年平均氣溫-9°C，沿途翻越了5座五千米以上的山峰、16個(gè)冰山埡口、44條冰河，是世界上海拔最高的公路，有的路段非常狹窄，會(huì)車?yán)щy，有些路段則是泥石流、塌方、大雪阻隔的高發(fā)區(qū)，非常驚險(xiǎn)。

　　不過在2013年以后，219國(guó)道的大部分路段都得到了很好的修善，并鋪成了柏油路面，彎道會(huì)設(shè)置護(hù)欄，因此相對(duì)而言較為安全，普通轎車也完全可以行駛。

　　前面說到西藏實(shí)際上有著各種不同地域風(fēng)味的餐館，其中以川菜為主力軍，其他包括西北菜、東北菜甚至粵菜都有機(jī)會(huì)能吃到。習(xí)慣了藍(lán)天白云雪山黃土之后，午餐的東北大飯店（實(shí)際上就是一家規(guī)模稍大的餐館）這種紅配綠大花布的裝潢著實(shí)有點(diǎn)讓人出戲。

　　這些分布于交通要道的餐館常常會(huì)提供一些床鋪，雖然簡(jiǎn)易卻足以讓那些跑長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)呢涇囁緳C(jī)睡個(gè)好覺，畢竟在西藏，設(shè)施齊全的酒店旅館往往不是你想要就會(huì)有。

　　219國(guó)道是一條完全開放性的道路，穿越草原和荒地的路段，并不會(huì)設(shè)計(jì)斑馬線和紅綠燈（顯然也沒有這個(gè)必要），所以時(shí)不時(shí)會(huì)有被牧民放養(yǎng)的羊群或牦牛群橫穿馬路，而你要做的就是停車耐心等待他們通過，不要按喇叭催促。

　　在西藏，如果你把牧民的牛羊撞死，是非常吃虧的一件事，你并不能因?yàn)樗?ldquo;遵守交通規(guī)則”而免責(zé)，一頭牦牛隨便就要你賠好幾萬。而如果你覺得報(bào)警處理才妥當(dāng)，警察實(shí)際上不會(huì)幫你，你能做的只有一件事——賠錢。