【太平洋汽車網(wǎng) 文化頻道】在游記上篇中，我們見識了連綿千里的札達(dá)土林，在東嘎·皮央遺址、古格王國遺址，我們從中觸摸到了歷史凝重的一面，此外還在托林寺憶述了古格王朝時(shí)期藏傳佛教的復(fù)興和發(fā)揚(yáng)。

　　下篇我們將走近更為古老的象雄文明——這個數(shù)千年前就在西藏盛極一時(shí)的國度，從雍仲苯教的發(fā)祥和如今所剩無幾的建筑遺跡之中，感受歷史滄桑。

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　　行程過半，在接觸了距今一千年左右的古格文明后，我們繼續(xù)走向更遠(yuǎn)古的藏區(qū)歷史。

　　大多數(shù)人對西藏政治歷史的了解，更多是關(guān)于和唐朝來往密切的吐蕃王朝，而實(shí)際上藏區(qū)最為古老的根基文明，是距今四千年左右的古象雄王國和發(fā)源于西藏本土的苯教。

　　象雄王子辛饒彌沃祖師對過去的原始苯教進(jìn)行變革，創(chuàng)建了雍仲苯教，后人稱之為“古象雄佛法”，它幾乎是西藏最古老的文化體系。古象雄文明和雍仲苯教是西藏文明的源頭，毫不夸張地說，要深入了解西藏文明，必然繞不開象雄文明；而要研究藏傳佛教，也必然涉及苯教。

　　今天的藏族民俗中有許多習(xí)俗源于雍仲苯教，如煨桑、風(fēng)馬旗、五彩經(jīng)幡、白色崇拜等等。而位于噶爾縣門士鄉(xiāng)的古入江寺，就是阿里地區(qū)唯一一座雍仲苯教寺院。

　　古入江寺建于1924年，內(nèi)部寺廟、佛殿等建筑建筑以白色為主，乍看與藏傳佛教較為類似，但其實(shí)這座寺院是嚴(yán)格參照苯教儀軌的，前來朝拜的信徒也是嚴(yán)格按苯教傳統(tǒng)規(guī)矩，逆時(shí)針轉(zhuǎn)經(jīng)。

　　正殿中央是建廟者——瓊追·晉美南卡多杰的靈塔，院內(nèi)主要建筑有卡洞拉康、祖拉康、藏康、噶丹居拉康等殿堂。建筑中的裝飾、法器、壁畫、殿堂，均嚴(yán)格按照苯教儀軌，涉及數(shù)量的也多按3、6、9、12等以3為倍數(shù)的比例建造。

　　除了“阿里唯一苯教寺院”的身份外，關(guān)于這座寺廟，最大的引人之處在于這里展示著意外發(fā)現(xiàn)的大量關(guān)于古象雄文明以及雍仲苯教文化的珍貴文物。

　　2006年，一輛卡車在阿里噶爾縣門士鄉(xiāng)的古入江寺附近壓塌路基陷車了。這次陷車是卡車司機(jī)的不走運(yùn)，卻是考古學(xué)上的一個大驚喜。

　　卡車司機(jī)陷車后找來了當(dāng)?shù)卮迕窈透浇聫R的僧人幫忙，結(jié)果在救車過程中，大家意外發(fā)現(xiàn)塌陷的地方有一個巨大的坑洞，里面竟是一座墓葬。

　　整座墓葬規(guī)模相當(dāng)宏大，從文物的特征和年代可推斷這是屬于象雄時(shí)期的密集古墓群，有著至少1700年的歷史，大約相當(dāng)于中原的漢晉時(shí)期。另外，這座墓穴與當(dāng)時(shí)的象雄都城“穹隆銀城”有著緊密的關(guān)聯(lián)，極有可能是象雄最高統(tǒng)治者的墓穴。

雙面裸身銅像復(fù)制品

　　在這次考古行動中出土的最為重要的就是這個黃金面具。阿里地區(qū)本就盛產(chǎn)黃金，根據(jù)雍仲苯教文獻(xiàn)中關(guān)于象雄傳統(tǒng)隨葬品的記載，黃金面具就是其中一種。后來在阿里地區(qū)其他地方也出土了金面具，表明“黃金敷面”的確是當(dāng)時(shí)普遍的喪葬習(xí)俗。

　　而比起黃金面具，出土的絲綢和茶葉更能反映當(dāng)時(shí)象雄王國的興盛和經(jīng)濟(jì)往來。象雄時(shí)期的大陸中原，絲綢和茶葉都屬于宮廷和貴族階層才享用得起的奢侈品，在阿里地區(qū)出土了這兩樣?xùn)|西，可見當(dāng)時(shí)的象雄已經(jīng)和中原有了較為深入和高層次的來往，比吐蕃史書中記載的“唐代文成公主將絲綢和茶葉帶入西藏”要早一千年以上。

　　從時(shí)間上來看，象雄所處的年代，正是絲綢之路起源的漢代前后。而從地理上來看，象雄所處的阿里也是中原連接中亞、西亞的區(qū)域，也就是說阿里地區(qū)在漢代可能已經(jīng)是絲綢之路上的一個樞紐。因此這里出土了絲綢和茶葉等文物，很大程度地反映了當(dāng)時(shí)象雄文明與亞歐大陸其他地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流情況。

　　地處世界屋脊的屋脊，高海拔帶來惡劣生存條件的阿里地區(qū)，存在過如此高程度的文明，確實(shí)有些不可思議。盡管西藏和阿里如今不再像古代那么難以到達(dá)，但象雄乃至整個青藏高原在今天依然充滿了神秘色彩，關(guān)于這里的人文和宗教等歷史，依然有很多未解之謎等著后人去探知和思索。

　　殿內(nèi)墻上一幅掛畫引起了我的注意，院內(nèi)僧人介紹，圖中是后人根據(jù)苯教文獻(xiàn)記載以及卡爾東廢址現(xiàn)狀所繪的象雄王國都城遺址原貌。這座爭議中的象雄都城遺址就位于古入江寺外2公里左右的地方，這個極有可能為當(dāng)時(shí)都城王宮所在地的山堡，如今是何番模樣？

　　卡爾東遺址位于離古入江寺僅數(shù)公里的一個山頭，并沒有一條顯眼或者正式的道路通往那里，僅能在當(dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，憑著依稀可見的車轍，爬上一段沙土坡道后到達(dá)。

　　坐在車?yán)?，顛簸的路況和隨著地形不停左右搖擺的車身容易讓人犯暈，好在mu-X牧游俠有韌勁的底盤和懸掛已經(jīng)將大部分細(xì)碎的震動和彈跳過濾掉了，否則到達(dá)山頂后，我可能下車第一件事就是先將午飯交還給大自然。在如此極端的原始環(huán)境下去探索古老文明，沒有一輛通過性能好且可靠性足的交通工具，是無法完成的，所幸mu-X牧游俠強(qiáng)大的四驅(qū)系統(tǒng)將我們帶到了山頂?shù)倪z址。

　　巨大的山體從遠(yuǎn)處和山腳看上去，和普通的山丘并沒有什么不同。當(dāng)你開著車從山下的鋪裝公路途徑這里，如非經(jīng)人提起，你絕不會將這座光禿禿的山丘和青藏高原的根基文明——象雄王國聯(lián)系起來，你不會知道這里在四千年前曾是一座宏偉的城堡。

　　苯教文獻(xiàn)中的提到，象雄王國的都城被稱為“穹隆銀城”，由藏語音譯為“穹隆威卡爾”，“穹”指的是大鵬鳥，“隆”“隆”意思是“地方”，“穹隆”就是大鵬鳥居住的地方。“威”指銀子，這里引申為銀色，“卡爾”是城堡之意。

　　因此，穹隆威卡爾即是“大鵬銀城”之意，大鵬鳥是苯教信仰中神圣至高的動物，象雄王也被稱為“鵬王”，其居所自然也就由此命名，以此體現(xiàn)其地位。

　　據(jù)記載，這座象雄都城位于海拔4400米的卡爾東山頂，建筑規(guī)模宏大，面積10余萬平方米。2012年，考古工作者對這處遺址及其周邊區(qū)域進(jìn)行了大規(guī)模的測繪和發(fā)掘研究，發(fā)現(xiàn)這座遺址內(nèi)不僅有石砌房屋、祭壇、內(nèi)部暗道的遺跡，還出土有石磨盤、石磨杵、鐵三角、鐵甲片、箭簇等大量遺物。

　　專家由此推斷這個擁有城堡、墓葬的大型遺址，即便在當(dāng)年不是所謂的“穹窿銀城”，也應(yīng)該是象雄時(shí)期的一個極其重要的城落中心。

　　到達(dá)接近山頂?shù)囊惶幤脚_后，繼續(xù)徒步往上，穿過被剪開的隔離網(wǎng)，小心翼翼沿著狹窄的小徑抵達(dá)山頂。

　　此時(shí)，眼前所見的整座遺址呈現(xiàn)的是徹徹底底的廢墟狀態(tài)。是的，幾千年時(shí)光，從宇宙維度來看，只是一瞬間，于人類文明而言，卻是滄海桑田的漫長光陰。

　　若不是那些較為明顯可見的磚瓦壘起的城墻痕跡，你絕不會輕信這里曾經(jīng)有過什么了不得的事物存在。眼下的一切也不足以讓你腦補(bǔ)出此處當(dāng)年的模樣，只能從古入江寺那副掛畫中，想象這座城堡當(dāng)年的大致形態(tài)和恢弘氣勢。

　　極目四望，西邊是連綿群山，象泉河蜿蜒與峽谷之間，東邊則是一片寬闊的河谷，更遠(yuǎn)處就是岡仁波齊神山。神山與河水加持，如此得天獨(dú)厚的地理位置，也是確信此處為穹窿銀城者的一個依據(jù)。

　　盡管有相關(guān)記載和出土文物，但這些依然不足以確認(rèn)此處就是傳說中的象雄王國都城，穹隆銀城究竟在哪里，至今依然存在爭議。除了這處卡爾東城堡遺址，位于札達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)的曲龍遺址，也有著比較高的認(rèn)可度。